唐残第五百五十章 三川北虏乱如麻（续五(2/3)

种，逃到山中与之合流起来；进而蛊惑和煽动其中部众，与太平军在平地上推行的清算豪族，编管民户，推行屯田等行为，进行拉锯式的骚扰和对抗。

比如恐吓和抢劫、残杀当地的贫民百姓，袭击和破坏太平军“三支队”所开展过工作的村落，以及各种临时据点、关卡。

因此，在第三军和第六军中，来自战乱中闽地的山民和连州、郴州之间桂阳监的矿户子弟，被重新集结和武装成为相应的一支支别动队，带着便于跋涉山地的矮脚骡马和简易投射火器，展开相应的反制和肃清行动。

而主动请缨主持征讨的人选，则是出身江西洪州豫章的闵勖，以及他的副手邵州人邓处纳。理由也很简单，闵勖就是豫章本地被招抚的“江盗人家”出身，而邓处纳更是出身邵州当地的山棚分支。

因此于情于理，太平军都有必要收缩和巩固部分过于突出的战线和接敌面，先整顿和梳理好内部问题，才能重新形成合力再打出去；但是这两条战线也不是说收缩就能收缩的，同样需要追加的生力军作为接应力量和断后。

像是峡江道那边倒还好办一些，虽然战线拉的很长但是也有着长江水运的便利，只要在后勤保障下依照地势进行就地巩固和布防就好了；但是暂时无法继续干涉和参与剑南三川的局势演变了。

而金州到襄州都是一马平川南阳盆地的平原地带，输送和转运的距离上也要短得多；但是也更容易受到临近群山之隔的洋州境内威胁和侵攻。

因此后续追加的打击力量必不可少，甚至还要有所反复的打上几战，才能夺取和占据足够战略缓冲地带，作为长期相持和对峙下去的前提条件。

周淮安想了想，又把一份事先准备好的文书拿出来端详起来。这是份特任前桂管经略使李攒的文书，这也算是个钓在驴前的胡萝卜，给那些俘虏后接受改造的旧朝将官们，一个日常继续配合下去的指望所在。

虽然没法指望能够像是后世新社会功德林一样，让人改头换面重新做人，但是好歹也能把这些旧体制的残余，给最大闲的废物利用起来，而减少一些潜在的维持成本。

像这位在安南就投降了太平军的桂管经略使李攒，作为多年征讨南蛮的边军宿将出身，他自身的手段和眼光、经验还是相当不错的，因此当年一度堵的尚让为首义军在顿兵桂州城下而不得寸进。

如果不是大势所趋之下，聚拢在他麾下兵马因为无钱无粮缺少供给和补充最终哗变散去，只怕黄巢为首的义军还没有那么容易越岭北上。经此之后他的心气似乎也散了而举家避居到安南去。

最终又在安南事变当中沉浮起伏之后，最终为了保全家人亲族而投降了太平军。因此，如今替他虽然已经老迈了而格外眷顾家人，但是也是一个明显可以控制的弱点所在；

因此他目前的主要工作就是编写兵书和毕生经验得失的回忆录，顺便偶尔给将官速成班的现役成员上课，专门讲述和介绍朝廷相关的军事体制，以及常见的战术手段和风格。

现在鉴于他一贯以来表现出配合学习和改造，极力靠拢和积极表现的姿态，可以给他更进一步的任用，正式获得一个教导和顾问性质的职位。

“大都督，太平学社首刊的稿样已经出来了。。”

剑眉星目形容英挺的书史吕岩，走了进来低声报道。

“哦。。”

周淮安略微惊讶下，罗隐刚开始主持工作就效率这么高，居然已经有所作品出来了。然后看了眼刊首的文章，赫然就是《太平清领要义》的开卷曰：

“统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共**，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。。。”

而这《太平清领书》，又名《太平经》。相传由神人授予方士于吉的东汉道教中国第一部道教经典，东汉时地位崇高，也是汉末太平道信奉的根本经书。

其中与之相关最有名的大事件，就是太平道首领张角兄弟，以此此中的符水和咒语治病术为依托，而于传道遍布天下天下，最终开启三国乱世的黄巾起义。因此，《太平经》也被视为传达天命的谶书，而遭到历代禁绝。

（苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。）

尽管如此《太平经》还是得以流传下来，在东汉至唐代道家的发展过程中，与《老子想尔注》、《周易参同契》、《千二百官仪》一起，构成早期道家号称“三洞四辅”典著基础。

而这《太平清领书》，乃根据早期道教的“天人合一”思想；以阴阳五行学说勾勒了一个理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；而所谓“太平”，是指阴阳和顺，国富民安，社会公平无私。

因此，提出了修道的教徒的修身养性术；提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；也反映了平均主义和平等理想的朴素民本思想。

更强调治身为治国之本，精研治身之道，能除尽天地万物的灾厄，其次再修治国之道，除去灾祸而致太平。这种“身国并治”的观念，同样主张任用贤才，减轻刑罚，听取民意，反对剥削，多行救济等概念。

因此，经过罗隐的再度演绎和阐述之后，赫然就隐隐与如今《太平田亩纲要》《太平圣库制度》《太平