女相脱俗计划第5章 答执着路迦收弟子 问布施不寐离法华(1/2)

雍州，北魏与刘宋交界腹地，自明元帝起到太武帝时期，两国交战频繁，刘宋在元嘉之治后更是卷土重来直接北上，虽说打仗之时北方人不习惯南方的气候，在这种鲜卑人处于先天不利的条件之下，这几回合也把宋文帝整的够呛。到头来，哪有什么“封狼居胥”，不过是只能眼巴巴地看着拓跋焘“饮马长江”而自己却落的个“仓皇北顾”的下场罢了。

且说这雍州，可以说是北魏除都城洛阳之外最为重要的腹地了。身为交界，百姓要过的很好不至于有动乱；身为交界，官员要勤恳为民不至于有恶意滋事；身为交界，意识形态要整齐划一不至于对国家产生二心。在这种情况下，地处雍州的法华大寺便是一个极为特别的存在了。更为准确地说，这法华寺是有不少国家政策的扶持的。

现如今，佛法大兴，法华寺更是三大入世佛门之一，其下香火不断，信徒众多，而它的一言一行一举一动也是深受人们重视的，尤其是皇宫里的人。故而，法华寺从未像普真门一样做一些财源广进的收益，但却屹立不倒，除了自身名气吸引香火之外，更多的还是有朝廷的扶持的。毕竟，百姓的钱再多哪能及得上国家呢。

佛法云：以须弥山为中心，周围环四洲九山八海，是谓小世界；合一千小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界；合一千个中千世界为大千世界。这一过程中形成了三个千的倍数。故，大千世界又名三千大千世界。

法华寺内，信徒众多，修舍也是必不可少的。从法华寺建寺之初，因着这个三千大千世界的佛理，法华寺的修舍都是叫小千堂的，只有长老大师的修舍才能称之为大千堂。这寺内上下，统共不过五个大千堂罢了。其中一个“无妄”字大千堂是给已圆寂的法华寺建寺长老留着的，剩下的就是现在寺内德高望重的长老辈才有的尊重，也就是现任法华寺长老住持贤清大师，以及贤净长老和贤能长老。这几位“贤”字辈的得缘长老都是师从建寺人路迦大师的，且都是这位路迦大师的得意弟子。故，大师成正果之后将这偌大的佛门留给了尚在世俗间的弟子，令其继续将我佛传承下去。是以，这三位大师分别入住“无贪”“无嗔”“无痴”的三所大千堂之中。

而这最后的一所大千堂——“无诤”被赐给了于不寐。

于氏不寐，是亭林于氏这一代家主于季方的幼子。这于家家主深感贵族生活的带来的弊端，故而其幼子尚在垂髫之年便被送往法华寺修静心之法。现如今，这于不寐也不过弱冠之年，却已是独坐一大千的得缘男相。弱冠之年便可和其他几位古稀老人并列法华寺五大千堂，同为路迦大师的弟子，据说这其中还是有一番渊源的。

这于不寐刚被送入法华寺时，因着其父于季方和这贤清大师曾有一段渊源，是以得以在贤清长老坐下修行。不过，还是一句老话，是金子在哪里都会发光。不久，幼小的于不寐天资奇才，很快便被贤清长老看中经常随伴左右，遂渐成了贤清的得意弟子。

贤清的弟子很多，但是贤清的俗家弟子不多，甚至可以说是屈指可数。据说几年后的一次禅会之中，那时已经显出颓相的路迦大师也到了。只不过没有现身，只是在内室静坐。那时，实际寺内大事已经都交由贤清处理，而作为这位大师的得意弟子于不寐自然也在这禅会之中。

当时的贤清问了坐下众弟子一个问题——

“如何才能不执著？”

“戒贪”——

“戒嗔”——

“戒痴”——

一时之间，众说纷纭

此时，贤清把目光投向了下方的得意弟子于不寐，只见小小的总角少年一身白衣“结跏跌坐”，合十行礼，缓缓道：“应无所住，而生其心。”

就这么一句话，静坐内室的路迦大师听后，当夜急召三名弟子到其“无妄”堂中，第二日，便寻了个说法将于不寐收作第四个入室弟子。还将寺内所剩的唯一一所大千堂“无诤”给了于不寐。

这件事轰动了整个法华寺，不只是因什么“师徒变师兄弟”之因，更多的是在感慨路迦大师对于一个俗家弟子的宠爱。要知道，俗家弟子在佛门之中没有很多规矩的约束，他们可以不穿寺内制服，不吃寺内斋饭。相对应的，这些俗家弟子也不会有很高的地位。

只是这于家少主一开始本是贤清的徒弟，一下子成了贤清的师弟，这称呼礼数之上也有点别扭。况于不寐是俗家弟子，也不随他们“贤”字辈，是以，贤清想了个折中的法子，他就以名字称呼于不寐，而于不寐以“长老”称呼自己。其他两位长老亦是按如此之礼称呼。

在那之后不久，路迦大师圆寂成正果，而当时总角之年的于不寐有了一个新的称号——与贤清、贤净、贤能几位并称“法华四圣。”

法华寺，大千堂“无贪”——

紫气氤氲，禅语声声。室内清静整洁，简朴规矩。莲花台上静坐了三位古稀之年的僧人，皆是一身的素净佛袍，与凰琊在佛袍之上挂满金饰不同，这三人的佛袍之上靠近胸口之处都缀了一颗翠色玛瑙。这缀翠佛袍是法华寺众门人的通用服饰。玛瑙是佛门七宝之一，法华寺将其置于心口之处，一来，有自身净心之用，二来，也有借宝物祈愿之意。

三位之中年纪稍长的就是贤清大师，虽说已到古稀之年，一双眼还是异常地明亮精神，