战斗在魔法世界第271章 密室探秘(2/3)

行必有我师”一样。而不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

传统文化与当今文化的相结合，要保留传统文化的精华，还要灌输当今文化的特点，符合世界发展观，得到广大人民群众的支持与配合，按照自身的规律得到的继承和持续的发展。这样，才能使中国的发展一直处于领先阶段。因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。建设中华民族的新型文化。

我们的民族，从一开始，在文化上，就是万世一系地传承下来的，这和其他的民族，完全不一样。我们是独一无二的。圣王是天下文化的创制者，也是一代代往下传的传承者。这个传统，是从羲皇开始的。我们的民族，就像一个大家庭，圣王如同这个大家庭的家长，把国之神器，传给下一代圣王，一代代地往下传。这种传承有两个很重要的特征，一是圣王一体，如果有人非以圣而王天下，那么他就会被推翻，因为他没资格给这个大家庭做家长。

社会是处于不断的变革之中的，其经济文化形势，在短期符合随机游走的特征，而长期服从具有一定方向性的历史规律。从这一社会变革的趋势可以得到这样的推论：在先人生活的时代符合社会发展阶段的规范准则，在大概率上不适应当代社会；而能够适应当代社会的规范准则，大概率上为先人所不能接受。在这一组矛盾中，我们就必须在“使先人满意”和“使后人满意“中做出权衡。而从唯物论的角度考虑，已逝的先人不再以任何主体的方式存在，因此，考虑他们的满意与否是没有意义的。有些人不接受唯物论，这也没有关系：即使先人们的灵魂仍然存在，并以某种方式在某些处所构成他们自己的社会，现世的规则也绝不对现世以外的社会构成约束，先人们的灵魂在他们那一独立的社会中，仍然可以采用与他们的人生观价值观世界观相适应的规则。简而言之，现世的规则用以约束现实存在和未来将要存在的人，就必须以他们的福利为唯一的考虑因素。

当我们有了最大化今人和后人的福利这一目标，又面临着旧的事物往往不能够适应新环境的客观条件。立足于现实社会，就应当在思维上有薄古厚今的倾向，在行为上将移风易俗常态化。从思想的根源处进行变革，将改变看作正常的事件，而将长时间的延续当作特殊事件来处理。决不要等到传统完全不适应新形势，影响极坏，续无可续的地步，才考虑进行改革。事实上，理性地讲，当传统开始不适应现实的时候，随着时间的推移二者的不适应程度会逐渐加深。因此，不进行改革所造成的损失是日益增加的。而进行改革，也会发生按改革次数计量的成本，对于构成硬约束的法律，条例，成文规则，这一成本较大，而对于不成文的，个人可以进行取舍的软约束，这一成本较小。我们在进行变革的时候，变革的频率应当满足使得这两项成本和损失的总和最小。这样的思路，和最大化今人和后人福利的思想是等价的。中国传统文化在思想上奉儒学为圭臬，而儒学是侧重于国家治理，个人道德和行为规范等专业方面的一个思想学术派系。它构建了完整的一套能够自圆其说的价值系统，在两千五百年前的奴隶社会晚期，它可以说是很先进的；但是在两千五百年后的今天，它还有多少先进性可言呢。它能不能比其他的制度更好地满足现代人的需求，最大化现代人的利益呢？国家治理和个人道德研究的都是现实问题，因此不适合以历史的眼光看