天剑第210章 正道(1/3)

修道这件事不比别的，想通了就是想通了，没想通就是没想通，决计做不得假。既然张如晦能够破土而出，还修成了戊己神雷，那么只能说明一件事：他切切实实是想通了。

“既然你没错，那么想来是老头子错了？”张载背着手走了两步，倒也不引以为忤，“说说看，没错在哪里？错又在哪里？”

“先生也没有错。只不过那是先生的道，不是如晦的道，更不是唯一的道。”张如晦说道，“先生的道固然是条康庄大道，可纵然再好，也不是如晦要的。”

《庄子》中曾云真人得道之象：豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

对于不同的人来说，道自然也是不同的。可以说迄今为止出现的所有地仙、神仙……哪怕是天仙，所求得的道都没有截然相同的。一样是水，有人看到的便是“上善若水”，有人看到的却是“柔弱胜刚”，还有人看到的是“水无常形”。张载所悟出的土德源自《易经·坤卦》，可这也并非是土中唯一的道，哪怕就只是八卦之中都还有同属土行的艮卦，更何况易经足足有六十四卦呢！若要只是一句轻飘飘的“厚德载物”便能阐述尽土行的道理，道儒两家前前后后这么多人也不必费尽心机去注解周易了。

所以张如晦的姐姐才告知他，无论如何也不要怀疑自己，因为修道之事本就是如此。只因心动，所以风动，而后旗动。你心中所想是什么样，实际就可以是什么样，区别只在于修为的高低。

“况且，我作为一名道士，原本就不应该去怀疑自己的道。”张如晦叹了口气，“如果连我都要怀疑自己的道，那岂不是连自己的存在都怀疑了么？”

“非也。”张载摇了摇头，“亡羊补牢，时尤未晚。如果你的道是对的，自然不必怀疑。可是有王莽前车之鉴，难不成你还要不撞南墙不回头么？”

“可是如果单单只是求道，根本就无所谓对错。”张如晦剑眉一扬，“术士们重‘术’，所谓术在《说文解字》中被解释为‘邑中道也’。术士们只是在安全的城中进行着道路的建设，所以他们的范围也就始终只有城这么大，难成气候。一旦出一个鬼仙都足可夸耀百年，谁让术的巅峰只到鬼仙为止呢？

“方士们名‘方’，所谓‘方’就是‘并船也’，两条船并起来就叫做方。方士们放弃了走路，改为行船——就像他们做的那样，炼丹、器械、卜术、堪舆……这些手段固然精妙，可是终归只是手段，而不是最终的目的。偏偏多数方士都沉溺其中，而往往偏移了最初的道路。

“而道士求的是道，所谓‘道’的解释很简单，‘所行道也，一达谓之道’。千移百辟，矢志不移。道士从来不在已知的领域中徘徊停驻，也绝不放弃最初的方向。在无人历经的荒野之中开辟出道路的人，这才是‘道士’。”说着，张如晦又对着张载躬身一揖，“遇山开山，见海分海，一路披荆斩棘，遇到任何的困难都绝不绕路，就是要硬上——这本就是我的道！老君无为，也曾开天辟地；黄帝土德，也曾讨伐蚩尤。坤卦曰‘地势，坤；君子以厚德载物’，上六爻辞却也云‘龙战于野，其血玄黄’！”

张如晦此言一出，足下泥土似是感受到了张如晦情绪的波动，隐隐竟有土气卷动，卦象流转。那个方才被戊己神雷轰出的洞口一瞬间就因贯通的土气开始愈合，消失的无影无踪。

张载看着他摇了摇头，眼中已有苦涩之意：“龙本该飞腾于九天之上，这一卦可不怎么吉利啊。”

“可就算如此，也不能背弃自己的道。对此，如晦心中已有准备。”

“哪怕像王莽那样遗臭万年、遭人唾骂？”

“王莽死时仍着帝服，正冠而坐，立敌前方——纵然是死，他也从没有后悔过，我总不能连他都不如。”张如晦已然起身，“况且王莽的行为被否认了，先生不也一样没有否认他的理想么？”

张载摇头道：“可人终归是要活在现实中的……”

“不错，所以王莽的失败还有一条原因：他破坏了当时那些世家大族的利益。”张如晦紧跟着说道，“我所作所为已经开始触及那些真相，所以那些人怕了，他们怕我查出他们干的那些见不得人的事情。说到底，还是一帮只会阴私构陷的腌臜货。

“先生不也说过么？‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’表面看上去歌舞升平，实则千疮百孔，内力无数鼠辈蠢蠢欲动，先生的太平难道就是这样一个浑浑噩噩的太平么？遇到这种事就要避让，山不转水转，路不走人走。转的多了，自己的立身之本又在何处呢？——给我起！”

伴随着张如晦的话音落定，两人身周的麦田同时齐齐一震，土地同时拱起半丈来高。张如晦身后的麦地又左右一分，自动化成了丈余宽窄的通道。在那两片金黄色的的麦地之间，可以清晰地看到远方的蓝天白云、青山绿水。

“所以我要做的就只是行的端做得正，按照