绝世天通纪元第六卷第五章 无比真实的虚幻(2/3)

平原繁衍发展起来的。但是，到了距今1.5万年左右，宁绍平原自然环境恶化，迫使越族人几次大规模迁徙。在距今1万年以后的一次迁徙中，有一支越过钱塘江进入了今浙西和苏南的丘陵地带，从此在这个地区生息繁衍，逐渐地创造了马家浜文化、崧泽文化和良渚文化。这支越人被认为是吴人。

但事实上，吴人在历史上有专门的概念，他们属于炎黄族系，在很久以前发源于陕西、山西一带，后来随着炎黄族系的扩张而东迁，进入长江中下游地区。‘吴’，表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，在远古其实就是狩猎文明的代表，而在长江中下游地区，大型猛兽是很少见的。在现在的陕西山西一带，还有很多以吴、虞命名的山。

吴这个概念应该是在很早以前就有了，远远早于越人中吴人独立出来的时间。大概有两种可能，一是两支吴人是不同族系的，因为有说法认为像是良渚文化就是蚩尤部落的九黎的一支，而发源于陕西山西一带的吴人又被称为虞人，是炎黄族系，两支吴人在发展中渐趋融合，炎黄族系的吴人抛弃了他们的原始图腾——天吴，转而使用九黎的鸟为图腾。但是这样就会很奇怪，因为良渚兴盛的时候其实就是九黎兴盛的时候，也就是蚩尤部族疯狂扩张的时期，而炎黄族系的吴人应该是在炎黄击败蚩尤以后才进行东迁，这样为何一个战胜的民族要使用战败的民族的图腾？所以，我认为炎黄族系的吴人最早应该是先迁移到了山东一带，然后随着良渚文化急速扩张，进攻山东，炎黄族系的吴人作为俘虏融入了九黎的吴人，于是东吴的概念才形成。

又或者，越其实是吴人东迁以后的名称，在东迁的过程中吴人的图腾由天吴变成了鸟类，之后的发展中越又有一支部族独立出来，创造了三大文化，就是九黎之一的羽民。

其实吴人在周之前叫什么名字谁也不知道，九黎的吴人被称为羽人或者羽民，而炎黄族系的吴人就叫吴人。九黎的文化落后于炎黄，所以羽人、羽民反而成为吴部族的一部分。

那现在就有一个问题，如果是第一种可能的话，那你叔父在山东发现的古墓，是融合后的吴人的，还是炎黄族系的？又或者是羽人的？”

其实那个时候我已经读过默茨的《几近褪色的记录》（1），知道我说的猜想都是错的，天吴所居住的“朝阳之谷”其实是美洲的科罗拉多大峡谷，所谓吴人应该是从中原迁徙到美洲的，现在的印第安人。

我不想说实话。我对现在的陈雷一无所知，而陈雷对我却了解的十分透彻。

陈雷虽说是我的好朋友，但贝晰晰的背景我却不清楚，人在江湖飘，什么都要防着点。再者陈雷的表现也让我觉得奇怪我和他关系虽然挺铁但我从没对他说过我比较擅长射箭他如果真的知道我会遇到危险那就应该给我一把枪而不是复合弓。这才是正常人的思维。

陈雷被我说晕了，嘴里叼着笔帽在纸上写写画画，显然一时间弄不明白。

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以下内容不看也没关系，但不看你可能会忽略很多东西，我在写什么你可能也看不懂。

1海洋出版社1993年7月出版了美国学者亨莉埃特·默茨女士的专著《几近退色的记录——关于中国人到美洲探险的两份古代文献》的中文版（32开，150页，12万字，第一次印刷700册），我国著名学者贾兰坡为该书中文版写了序。该书原作于1953年初版，1972年修订再版，作者默茨女士为美国律师，长期研究人类文化史的疑难问题，特别是对化的关系，饶有兴趣、情有独钟。

为此，默茨深入研究了中国古籍有关慧深对扶桑国、女国的记述，主要有《梁书》卷54“诸夷传”和卷48“东夷传”，《南史》卷79“列传”和卷69“夷貊传”，《文献通考》卷327“四夷考”，《图书集成》“边裔典卷”41《梁四公记》。据载，齐东昏侯永元元年（西元499年），沙门慧深向朝廷汇报了他在扶桑国、女国的见闻。与此同时，默茨对美洲特别是墨西哥的古代文化习俗（包括神话传说）里的中国文化元素，进行了逻辑严密的对比考证。

《几近退色的记录》一书由两部分组成，第一部分论述美洲人传颂的克克尔干（kukulcan）、凯察耳科阿特耳（quetzalcoatl），以及“有胡须的白人”（外来的传授文化知识者），实际上是来自中国的佛教传教士（比丘）慧深，时间约在西元490多年；扶桑国即墨西哥，扶桑这种植物即玉蜀黍。

该书第二部分论述4200年前大禹派人考察美洲大陆的山川物产，其主要文献即《山海经》，特别是《东山经》、《海外东经》和《大荒东经》三章（默茨没有读过《山海经》全文，因为没有人把《山海经》全文都翻译成英文）。默茨女士相信《山海经》（准确说应该是《五藏山经》）是帝禹时期的考察报告，历史非常古老，理由之一是《孔子家语》记载，孔门弟子子夏曰：“商（西元前1765－1123年）闻《山》书。”

默茨根据《东山经》记述的4条山脉的距离里数（3里折合1英里），以及相关物产，严格与北美洲地图的诸山峰一一对照，发现两者有着非常准确的对应关系。

具体来说，东次一经12座山位于美国新墨西哥州南北，从北向南依序是