道家门徒第六十章：三教各别，仙道各别！(2/8)

意你的话，但誓死捍卫你说话的权利’的意思。现代人却是远远没有孔子的境界了，不知道的东西，便是不存在的东西。”

此言，王平深以为然——确实，无知便无存！

王阳明曰：心外无物！这话是说事物都依靠人的心识而呈现。人眼之所见，耳之所闻，心之所想，是认知的途径，同时也是极限。从这个角度讲，便不存在人类认知极限之外的事物。并非真不存在，实是人类无从认知。

魔僧又笑了起来：“秋蝉和井蛙，是浅薄和固执己见者的代名词，是人们所嘲讽和鄙夷的。但是，在浩瀚的宇宙面前，人类的知见，又能比他们所嘲讽和鄙夷的蝉蛙强上多少呢？”

王平一想，也是！——不过百步笑五十而已。《金华宗旨》云：天地视人如浮游。比之更古长存的天地，区区百年之寿的人类，又和朝生暮死的浮游有什么区别呢？

见王平有所领悟，魔僧又点拨道：“毋意，毋固，毋必，毋我。是孔子留给后学者的告诫。学道者也要去除这四种毛病，才能有所进益。所以老子才说，当其无有，器之用——杯子注满水，便会溢出，欲容纳，就必先空虚。故老子又说虚心实腹。”

顿顿，继道：“虚心实腹，实为学道者第一要义。《道德经》言简意赅，博大精深。寥寥四字，已经讲完了涵性养命的所有要诀。故老子又说，圣人为腹不为目。后世俗儒，曲解经意，非议圣人，视其为老氏愚民之证，全然不知其间蕴含着了道全真的要诀决。买椟还珠，入宝山空手而回，委实可叹！”

“所以欲为学，必先安心。方才能有所成就。”

“心安何处？…道言虚，释言空，儒言诚。道以清净为宗，其要在于体察天地自然的生化，以求达到天人合一的境界。释以空寂为宗，其要在于体察无常，发现自己的真如本性，以求达到不生不死的所谓涅槃之境。儒以中诚为宗，格物致知，修身克己，亲民明德。通过不断的自我完善，立德立言立功，达到人格的最终极境?——至善的圣人境界。”

听魔僧大师的意思，貌似并不怎么认可三教归一的说法，王平就有些好奇，忍不住便问了一句。

“俗语说青莲白藕红莲花，三教原来是一家。三教归一之说，由来已久，宋元以降，佛经丹书，多持此说，至现世更几成公论。大师却为好像不这么看？”

他有此疑惑也是正常。当下凡言练养者，无论是高僧大德、名家名师，还是专家教授，无论是实体还是网络，若不在章中扯上几句三教归一的理论，都不好意思向别人提自己的头衔，不好意思说自己是研究宗教的。

魔僧道：“三教功用，有相通之处。但其主旨，却可谓是泾渭分明，如何能混为一谈？所谓三教归一，其实是权宜之计，为了传教，才故意混淆。”

“道同世，释出世，儒应世。纯以学术主旨而言，绝不能混为一谈。若以教派功用言，则可混谈。皆是教人向善，没有教人作恶的道理。三家泾渭分明，三教却有相通。”

似乎觉得说得不够透彻，顿了顿后，续道：“家和教的概念，一定要搞清楚，不可混淆。家是学术理念。学术只论对人有适宜与否，它本身并无善恶、高下之分。教派就不同了，教派是具有共同利益的多人集合而成的团体。是人就有私心杂欲。这无论什么团体，只要这人一多，就要分出等级，就会有争斗和利益，也就产生了所谓的出善恶对错。”

“比如佛教，初入华夏时，因为其教义与华夏传统主流意识不合，儒道、民众、统治者多不认同，初期传教颇为不顺。一些聪明的佛教徒便主动融和儒教经意，博取儒教身为统治者的地主阶层好感。继而又提出老子化胡之说，以消除道教的敌视情绪。经过一番精心包装和不断汉化之后，才渐渐在华夏站住脚跟。这便是三教归一的源头。不信的话，找本唐宋佛经和魏晋的佛经比较一下，便会轻易的发现许多不同之处。”

听到这里，王平脸色就有点古怪，却欲言又止。魔僧就笑道：“见老衲身为佛教徒，却不帮着佛教说话，觉得有点违和？”

王平虽然理解，也知道禅宗不崇拜偶像，但陡然听魔僧这番言论，还真有点违和的感觉。

点点头，笑道：“别说，还真有点…”

魔僧笑了起来：“佛陀自己都说了，若以音声色相求如来，不能见如来。由此可见，他老人家也是反对偶像崇拜的。再看佛陀的生平言行，也只是教人如何获得智慧解脱，从不谈玄奇。所以佛教的真正教义，在于认清自己的内心，找到最真实的自己，从而获得解脱。佛教是智慧教、思想教，绝非神教。佛陀既不是供桌后的泥塑像，也不是电视上神通广大的如来佛，只是一个先行者，先贤、智者，如此而已！”

“再说禅宗，追求的是精神世界的绝对自由。说是佛学，实际上，更像庄子一些。禅宗是完全中国化的佛教支派，创始人实际上是六祖慧能。”

如此一说，王平倒也释然了。确实，若抛开宗教徒的言论，纯从学术角度来理性分析的话，还真是魔僧说那样——佛教，真不是神教。高高在上的佛祖，只是一个道具，而不是真正的历史人物佛陀。

魔僧就笑道：“你能明白这个道理就好。俗语说得好，鬼的胡子是人栽的。儒就是儒，道就是道，释就是释，绝不能混为一谈。大师们扯三教归