革宋第167章 爹娘对子女的教育论(1/2)

“爹我想当官。”

“嗯。”

“我和娘说了我的理想，我娘竟然说我太刁蛮，不是当官的料。我问她到底什么是刁蛮，她就把我以前做的事说的话给拿出来讲。可我真的不是她说的那个意思。”

“嗯。”赵嘉仁心里面高兴，表现出来的却是非常的淡定。帮助心爱的女儿做心理矫正，赵嘉仁觉得必须慎重又慎重。

“爹，你能不能给我讲讲我怎么刁蛮了。”

“我不能确定你娘的意思，我只能讲讲我的看法。首先，我不觉得你刁蛮有啥问题。因为你再刁蛮，都不能让我有丝毫动摇，不会让我改变我的决定。你要是闹得过份，我还要揍你呢。所以，你的刁蛮在大部分时间里面，我都觉得挺可爱的。”

在大宋，对孩子实施体罚一点都不稀奇。从心理学的角度分析，非发泄性的体罚其实很有用。搞心理学的确有那么一帮人陷入存在灵魂的歧途，不过大部分人都不这么认为。要是真有灵魂，抗抑郁的药就没理由存在。

赵嘉仁是神经元联结假说的支持者，他认为所有人类的大脑记忆以及*记忆，都是唯物的，都是电信号留下的痕迹。基于这样的认知，熊孩子犯熊的时候，就需要一顿痛打。遭到痛打，会留下很强烈的信号。而人类本身是个类比性的模式，瞎蹦跶摔到头破血流，身体会把这个强烈信号归类于‘该行为不对’。犯熊之后遭到痛打，也会起到同样的作用。

这种情况的正面例子就是‘不打不成器’。负面例子就是那些从小被家长虐待的孩子，很容易就会陷入‘这是我的错’的错误判断，让他们的人生出现很糟糕的发展。

看着自家闺女那种有些尴尬的表情，赵嘉仁觉得这孩子对于犯熊之后的结果心有余悸。这大概是好事。给女儿倒了杯茶，看她喝了一口，缓缓神，赵嘉仁继续说道：“刁蛮很多时候其实是自己的身体感觉到不适应，这时候我们就不高兴。正好遇到某个人，我们通过刁难对方，或者干脆试图压制对方，看到对方不舒服，我们就觉得我们有能力让对方不舒服，从而认为我们是更强的一方。这种更强的自我认知，会让我们对于不适的忍耐程度增加，甚至可以一定时间内压制这种不适的感觉。”

如果是以前，赵敏听了这话之后就会嚷嚷道：“说这么多烦死了！”然而这次赵敏竟然认真的听，甚至在考虑。赵嘉仁不得不考虑，赵敏也许真的想当官。

想了一阵，赵敏突然沮丧的说道：“爹，你是在说我其实不是好人么？”

“你能告诉我你对好人的定义么？”赵嘉仁反问。

“嗯……，我觉得我娘就是个好人。”

“好人是没有公论标准的。譬如，被我从蒙古人的屠刀下救出来的宋人，大概都觉得我是个好人。然而在救宋人的过程中被杀掉的蒙古人的亲戚，就觉得我是个十恶不赦的大坏蛋。如果我落到他们手里，一定会被残酷杀死。所以，你觉得我到底是好人还是坏人？”

“那……，就是朋友和敌人？”赵敏又尝试找出理由。

“从逻辑上，这两者不是对等关系。或者说，从定义上，这两者不是对等关系。一般来讲，我们把敌人定义为基于利益的对立者，而朋友则是定义为心理认同的人。”

“那怎么界定？”

“用我方和对立方比较合适。”赵嘉仁给了女儿明确的答案。

听了这个说法，赵敏突然恍然大悟的说道：“爹。是不是很多时候，你和娘都站在我的对立方。”

“很多时候这个定语用得好，我希望你能够牢记，任何事情都有其时效性，你是我们的娃，我和你娘一直都支持你。之所以有时候站在你的对立方，是因为我们不能接受当时的你拥有的想法。而不是我们不能接受你这个人。”

看得出，赵嘉仁这番话完全超出了赵敏的想象之外，她瞠目结舌的看着赵嘉仁，然而眼神明显没有特别的焦点，明显是尝试接受这样的思维模式。两分钟后，赵敏放弃了，她再次问道：“那……我娘说我刁蛮，爹怎么看？”

“我对刁蛮的评价，就是基于身体的刺激，选择了非逻辑性非连续性的行为。”

“那……该怎么才能好过来。”

“嗯。既然你想当官，我觉得要是这个真是你的理想，那就有救。先努力锻炼，拥有健康的身体，同时学学逻辑学，拥有使用自己脑力的工具。我不是开玩笑哦，我是真觉得你可以改变。人不怕有缺陷，只怕没理想。加油。”

送走了看着陷入瞎想的女儿，赵嘉仁继续读他的报告。钱庄方面作为一线工作单位，在交钞流通方面的信息做的非常到位，赵嘉仁看得是心花怒放。交钞的稳定度并没有他曾经担心的那么糟糕。如果能跟进发行民众能够使用的面额，至少在城市里面应该有交钞的充分空间。

正看的开心，书房的门一开，赵嘉仁的老婆进来了。进来之后她就把门关上，接着语气很是认真的问道：“你给大娘说了些什么？”

“她想当官，又对你给她的刁蛮评价耿耿于怀。我就给她讲讲什么叫做刁蛮。”赵嘉仁边说边给夫人拉椅子，倒水。

秦玉贞坐下之后，立刻有些忧心忡忡的说道：“可是你给大娘讲的都是需要自悟的东西。我觉得你还是给她讲些自悟的门道才对，把这些东西讲给大娘，就跟把刀放进她手里有什么不同。你拿着刀披荆斩棘，我怕她拿着